7.2 „Doppelte Wirklichkeit“ in Diktatur und Widerstand

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Die Schere macht meinen Kopf kaputt: Wer bin ich? Was mache ich hier? (KI-generierte Karikatur)

Für DDR-Bürger war die doppelte Wirklichkeit eine Frage des Verhaltens – man sprach öffentlich anders als privat. Für Russlanddeutsche war sie eine Frage der Identität – man war öffentlich jemand anderes als privat. Das eine lässt sich nach dem Ende der Diktatur relativ leicht ablegen; das andere nicht.

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Zur Zahl der Russlanddeutschen, die vor dem Ende des Kommunismus in der DDR und der Sowjetunion (1989/1991) in die DDR ausreisten, gibt es nur wenige genaue Angaben. Schon 1950 lebten rund 5.000 Deutsche aus Russland in der DDR. Bis in die Mitte der 1970er-Jahre konnten Russlanddeutsche kaum aus der UdSSR ausreisen – weder in die Bundesrepublik noch in die DDR. Bis zum Ende der DDR kann eine Zahl zwischen 8.000 und 15.000 Russlanddeutschen geschätzt werden, die auf unterschiedlichen Wegen, z. B. auch durch Heirat oder aus beruflichen Gründen, in die DDR kamen. Sichtbar waren die Russlanddeutschen als Gruppe in der Öffentlichkeit jedoch nicht. Es gab keine eigenen Vereine, Medienberichte oder kulturellen Freiräume.

Hinweis:
Die Schätzungen zur Migration Russlanddeutscher in die DDR basieren auf wissenschaftlicher Literatur, u. a. Jannis Panagiotidis, Postsowjetische Migration in Deutschland. Eine Einführung, Weinheim 2020, S. 60–72.

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Ost- und Russlanddeutsche haben keineswegs die gleichen Erfahrungen beim Widerstand gegen die Diktatur gemacht. Dazu waren zum einen, trotz vieler Ähnlichkeiten, die konkreten Ausprägungen dieser Diktaturen zu unterschiedlich. Zum anderen erlebten sie den Zweiten Weltkrieg und die Nachkriegszeit ganz anders: die einen als Teil des besiegten deutschen Volkes und die anderen als unterdrückte und misstrauisch beobachtete Gruppe angeblicher Verräter.

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Denkmal für die verurteilten Oberschüler aus Altenburg

Wer es nicht mehr aushielt oder zu aktiv gegen die kommunistischen Herrscher gekämpft hatte, für den war der freie Westen ein Fluchtort der Freiheit. Ost- und Russlanddeutsche leisteten auch direkten Widerstand, oft mit hohem Risiko. Dabei war dieser Widerstand nicht durchgängig von einem organisierten Untergrund getragen oder auf spektakuläre und wirksame Aktionen gegen die Machthaber ausgerichtet. Oft ging es um die Verbesserung der konkreten Lebensumstände: kleine Gruppen oder einzelne Personen protestierten mit Plakaten, stellten schriftliche Forderungen (etwa nach Ausreise) oder verlangten eine rechtliche Anerkennung von Unrecht. So protestierte eine Gruppe von Oberschülern aus Altenburg in Thüringen 1949–1950 mit einem illegalen Radiosender und Flugblättern gegen Stalin und wurden daraufhin verurteilt. Die Strafen waren drakonisch: Todesurteile und jahrzehntelange Haftstrafen wurden ausgesprochen. Viele Beteiligte flohen auch in den Westen Deutschlands.

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Benzinkanister, in dem Literatur versteckt und in die Sowjetunion geschmuggelt wurde (Odessa, 1970).

Eine besonders spannende Form von Widerstand waren die Bemühungen von Christen, verbotene christliche Literatur wie etwa Bibeln oder Gesangbücher in die Gemeinden der Russlanddeutschen in der Sowjetunion zu schmuggeln. Da solche Unterstützungen verboten waren, mussten sie als geheime Aktionen organisiert werden. Christliche Gemeinden in Westdeutschland, Ostdeutschland und der Sowjetunion arbeiteten dabei zusammen. Zunächst wurde die verbotene Literatur über die innerdeutsche Grenze geschmuggelt, in Verstecken auf Kirchendachstühlen oder -türmen zwischengelagert und dann durch Reisende, die als Touristen in der Sowjetunion unterwegs waren, an ihren Bestimmungsort bei den Russlanddeutschen gebracht. Das geschah zum Beispiel in Wohnwagenanhängern, Autoreifen oder zu Verstecken umgebauten Benzinkanistern.

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Eine Schlüsselrolle beim Bibelschmuggel spielten kirchliche Organisationen in Deutschland wie der „Arbeitskreis für russische Kirchengeschichte“ und der „Andreaskreis“. Beide Organisationen hielten geheime Kontakte zu evangelischen Gemeinden in der Sowjetunion. Auch die „Kirchliche Gemeinschaft der Evangelisch-Lutherischen Deutschen aus Russland e.V.“ kümmerte sich seit 1947 (damals „Hilfskomitee der evangelischen Ostumsiedler“) seit den 1970er-Jahren um die noch in der Sowjetunion lebenden evangelischen Christen. Diese Arbeitskreise und Gemeinschaften boten konkrete Hilfe beim Zugang zu Literatur und Bildmaterial und sammelten auch Informationen über das christliche Leben im Osten, den Zustand der Kirchengebäude, über staatliche Unterdrückungen, Verhaftungen, Prozesse und Bestrafungen von Christen. Sie gaben dieses Wissen an andere Kircheninstitutionen, zum Beispiel an den Lutherischen Weltbund in Genf oder Gemeinden in der DDR weiter.

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Der DDR-Geheimdienst (Ministerium für Staatssicherheit – MfS) versuchte, diese Organisationen zu unterwandern. Im sogenannten „Operativen Vorgang Giftspinne“ wurde spätestens ab 1972 der „Arbeitskreis für russische Kirchengeschichte“ ausgekundschaftet. Das war auch bei „Licht im Osten“ so. Und es gab Verrat: Ein Pfarrer aus der DDR verriet die Organisation an das MfS. Der lutherische Pfarrer Harald Kalnins (1911–1997) aus Riga war ein wichtiger Mann bei den Versuchen, den Kontakt zu Christen der Sowjetunion herzustellen und zu halten. Er hatte schon seit Ende der 1960er-Jahre die deutschen lutherischen Gemeinden in den Republiken der Sowjetunion begleitet. Am 13. November 1988 wurde er mit Zustimmung der sowjetischen Machthaber in Riga zum Bischof für die russlanddeutschen evangelischen Gemeinden geweiht.